2023-12-30 11:33:34 来源：1569下载站 作者：小何
作品名的优秀观后感有以下几个特点：
首先，写好观后感能够锻炼我们的思维能力和逻辑梳理能力。观后感要求我们对作品进行深入的思考和分析，从而能够提炼出自己的观点和感悟。这样的思维训练有助于我们提高思维的敏锐度和逻辑思维的清晰性。
其次，观后感的主要内容是自己的感想和感悟。观后感不同于简单的作品概述或书评，它主要关注我们对作品的情感和思考。一个优秀的观后感应该能够真实地表达出自己对作品的喜爱、悲伤、思考或者共鸣等情感，让读者能够感同身受。
此外，观后感对于作品内容的描述不能过长。观后感的长度通常比较短小，要能够简洁明了地表达出自己对作品的理解和感受。这样一来，在使用观后感的时候，读者们能够快速地获得信息，更加方便地参考和借鉴。
最后，这里是1569下载站小编整理的“万历十五年观后感”。感谢您的阅读！如果觉得不错的话，就请您分享给更多的朋友吧！
而且，万历只会用幼稚的手段来抵制大臣表达不满。例如，他不满慈圣太后为他安排的婚姻，他就用冷落皇后的方式来报复。导致王皇后自14岁入宫以来就遭遇青春的不幸。
某种程度上，万历是很不负责任的。王皇后14岁被纳入宫中，与家人分离。此时此刻，她最需要的是一份爱，即使不是爱。
而整个皇宫，其实最能给她这些的就是万历皇帝。万历却不去理会他，还在宦官的教唆下去皇城别墅“西内”狂欢，把无尽的孤寂和凄凉留给王皇后。他把婚姻当成逃避单调生活的工具。
这不仅是皇后的悲剧，更是万历的悲剧。他用这种幼稚的手段试图反抗，但他不知道这个小把戏在牧师眼里也许不知得一提。他是在太后和张居正建立的良好环境中长大的。因此，大臣们完全有权控制他。
导致事情最后的结局是：万历自己深感愧疚。更为可笑的是：
万历末年，他利用不作为来对抗大臣们对他的限制。其中，最为突出是一件事是：立太子。
郑贵妃可以算是万历一生中最重要的女人。她懂得如何与一个身为国君的丈夫相处。万历不高兴的时候，她会很高兴地和他开玩笑，引导他，而不是把自己当成一个在皇帝眼里没有地位的小妾。
她时常给万历政治上的“引导”，以致招来百官的不满。但正是因为她的善良和贴心帮助，万历非常爱她。以致于万历一直企图废长立幼，立郑贵妃的孩子为太子。
群臣对此必然有诸多的不满，大家都加以阻挠。认为皇上不应该随意更改祖先留下的惯例。万历知道他无法抗拒这些大臣。即使他是皇帝，也无法建立自己的王子。
他不愿就此妥协，因此他采取不作为方式：将立储一事尽量延迟或干脆不提。首先，我认为这是万历的逃避现实和不负责任的表现。
这是皇家的禁忌。如果没有特殊的情况，怎么能废长立幼呢？万历皇帝因为长子朱常洛的错误而对他施加压力。朱常洛是万历临幸宫女所生。
万历觉得自己的出生是他的耻辱，他从不尊敬他。可是，万历忘了他自己也是宫女所生！如此不负责任、心存偏见的父亲怎有资格担当天下大任？
万历九岁登基。年轻时，他跟随张居正努力学习，努力从政。其实，他也有许多功绩，他长途步行去为百姓祈雨，也曾幻想过“万历之治”。可是最后他的热情却渐渐消退。
我觉得造成万历堕落的很大原因是外界给他的压力、打击。比如张居正，他一直信任的第一位老师。张居正和慈圣太后是万历童年最值得信赖的人。
张居正某种程度上充当了万历父亲的角色。然而，我们可以想象，当万历得知自己信任的老师利用自己的信任为自己谋取权力和利益时，他会多么沮丧和悲伤！张居正是第一次给万历严重打击的人。
这从万历清算张居正的举措中可以看出。还有就是大臣一直给他施压。他在大臣的限制下完全没有自己的自由权，他常年呆在皇宫里，连一次出行都受百官的阻挠。
万历想练字，被张居正批评。想练兵，被申时行极力劝谏，终于放弃。甚至，一些皇室**也可以用极其不敬的字眼给他写悼词。
我们可以深刻地感受到他孤立无援的境地。因此，郑贵妃的出现必然会使万历对她情有独钟。种种不如意的压制使得万历彻底心灰意冷，他决定采用法家的“无为”来消极反抗。
于是，他开始极力避免与**的接触，导致史上荒唐的“二十八年不上早朝”的记录。
万历的悲剧必然导致他这个朝代的悲剧。**间勾心斗角、互相参劾。皇帝无心经营朝政。
首辅申时行性情温和，夹在其中，他做事就必须瞻前顾后。因为他不能得罪皇帝，更不可以惹恼大臣。从张居正的例子，他深知大臣一旦勾结起来，他申时行绝对没有好下场。
因此，很多时候他只能辛苦地当和事佬。其实，申时行跟张居正有许多不同。1他们性格截然不同。
张居正比较果断、强势。很多时候，他可以根据自己的意愿拒绝或接受一些东西。同为首辅的申时行却做不到。
因为他性情温和，做事他尽力顾及百官和皇帝的想法。2他们和皇帝的关系不同。万历完全可以毫无头绪地依靠张居正，相信他的判断，相信他所作的一切都是为了国家，才能为万历分忧。
而申时行却没有如此好的运气。因为万历此时对所有**都很警惕，官僚们的虚伪和口是心非，使得万历从来不敢毫无预兆地信任任何一位大臣。因此，申时行不能像张居正那样，不顾朝臣和皇帝的意愿行事。
3二者的经历不同。张居正上台后进行了大刀阔斧的改革，其中最具历史意义的是早期制度的改革。
“一句之中，逢
三、六、九日早朝，其他日子则不朝”。清初的体制改革为万历腾出了大量的时间，同时也提高了工作效率。张居正在土地和税收方面也做了一些改革，但效果不是很好。
但申时行似乎并没有在政治时期进行大规模的改革。当时，申时行的角色更像是皇帝与**之间的桥梁和万历的秘书。申时行担任首辅期间曾被罢官过，而张居正虽然被参劾过好几次却从未被罢官过。
这很大一部分原因是万历的态度。其实，如果万历想保护现在的出行，其他**即使有意见也不会谴责。但是，此时万历已经不想再去惹恼那些官僚了，可能他想多些耳根清净的日子。
虽然，申时行是在张居正的引导下渐渐当上首辅，可是他丝毫不敢照搬张居正的执政方式。毕竟，他们之间有太多不同。
此外，书中还记载了戚光、李贽、正德皇帝和海瑞的事迹。他们的统治风格荒诞（正德皇帝）或细腻，性格孤僻或冷淡，在一定程度上反映了当时文武**的特点和当时的风气。由于本人对此理解不是很透彻，在此就不一一赘述。
寒假的闲暇之时，看完了这本书，而后有些思索，写下来以成此文。
明帝国自他的第五任皇帝朱瞻基之后，就再没出现一个能担当、肯用事的领导者，皇室的权威在皇帝好玩与怠政的流氓习性中耗尽，高级官僚掌握了国家的实权。这也是晚明陷入“停滞时代”的重要原因。
在这种情况下，所有的欢乐都可能成为求救的任务，所有的良知和道德都可能被视为不了解现实的风情。于是——出现了他们：
海瑞只能在不断的斗争中履行帝国的职责。其一生的起起伏伏，很容易看出，在帝国的官场他是一个异类。“他的信条和个性使他既被人尊重，也被人遗弃。
这就是说，他虽然被人仰慕，但没有人按照他的榜样办事”，这大概就是他的悲剧所在。在一个肮脏的世界里，每个人都想拥有一盏灯，但他们不想成为这盏灯。因此，海瑞不仅是一个外星人，也是一个孤独的老人。
他以自己的方式面对既定的秩序。他又大又小。
戚继光即使在国内成为名将，也不能得到皇帝的喜爱和信任。其在北方进行的事业和南方平寇上的顺利使他可以安心于军事建设，这一切都要归功于张居正——这位首辅无疑成了他事业的支持者和赞助人，然而，正是这样的关系在张居正死后却成了戚继光的致命黑洞，之前战绩的辉煌与其最后命运的“寂寞与凄凉”形成了强烈而鲜明的对比，黄先生指出“他在贫困交迫中死去。在少数几个不抛弃他的朋友中，有遗个是汪道昆，他写了他的墓志铭。
当他写到‘口鸡三号，将星陨矣’，显然有无限凄怆的感触”。
虽说人生有拘束 ，事事有妨碍。然而，李贽对生活的僵化和自由的无从有着清醒的认识。他要跳出这样一个圈套，就必须与这个世界做一个彻底的了断，寻找自己的终极快乐。
无需言说，李贽是一位不折不扣的“性格巨星”，他如同鱼游浅底，滋味惬意，冷暖自明，在不成体系却一语道破世间本相的文章里肆意展现自己的价值取向。他交到了许多真心的朋友，能和与自己趣味、性情、观念颇为不同的人彼此相投，真实而不迁就，继而生猛的活，极致的活，这又何尝不是一种幸福？然而，作为具有独立思想的知识分子李贽，嬉笑怒骂间，也只能成全一个人的逍遥旷达罢了。
当然，不可忽略，这中间也有张居正的改革——整顿驿站，清丈土地、整顿赋役、实施“一条鞭法”，在其十年首辅生涯之中，他以一人之力带领整个国家进行财政上的突围，改革成功固然令人振奋，然而这仅仅是是刚刚把帝国的问题看清楚，况且强权人物总是人们乐于攻击的对象，观其死后的遭遇，已将帝国所有的弱点暴露无遗。
的确，如黄仁宇先生所说，1619年战败后，明朝的命运已被注定，此后四分之一世纪只有令人感到颓丧。至此，晚明的不振作“成为一段十足道地的悲剧”。
公元1587年，万历十五年，四海成平，如黄先生所述“纵使气候有点反常，夏季北京缺雨，五六月时疫流行，旱情延及山东，南直隶却又因降水过多而患水，入秋之后山西又有**，但这种小灾小患，以我国幅员之大，似乎年年在所难免。在历史上，万历十五年实际上是平淡的一年。”这一年，帝国的万历皇帝踏入了二十四岁的门槛，这一年，是这个年轻的皇帝御宇的第十五个年头。
在他继任之初，这个庞大的帝国并不是他一个人的玩物。帝国的实际权力中心是以张居正为首的内阁，皇帝本人唯一能做的就是无条件、全方面的信任他的这位“张先生”。然而，在张居正死后的第二年夏天，文雅的皇帝向死者发起了十字军东征，他终于洗去了当皇帝的耻辱。
万历十五年，朝廷没有人能真正威胁他的权威。他成了整个帝国惟一的音箱。
崎岖山路父辈走，康庄大道后人来，万历遇到了一个好的时代，北方的“虏患”已不再发生，东南的倭患也已绝迹。帝国的皇帝享用着最美好的时光。而后的“万历三大征”，三战皆捷的战绩似乎也预示着帝国在这位年轻皇帝的手上将创造更多的辉煌。
然而，冷眼人已经看出，此时，实为“温水”中的万历十五年，大明帝国和他的领导人，如同游弋在温水中的青蛙，那滋味肯定不错，但底下的火正在慢慢加热，如果谁再在上面加把火，青蛙的小命就将结束，但因为水温是逐渐加高，故而水中的青蛙并不认为危机就在眼前，加这把火的这是后来清朝的建立者“努尔哈赤”。
正如万历祖父和父亲承受风雨，而让他独享太平一样，万历的逍遥自在给他子孙留下了无底的痛苦深渊。
黄先生的话实已道破日后的真相：“我们的大明帝国已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者晏安耽乐，首辅的**或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者**舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都无分善恶，统统不能在事实上取得有意义的发展。
因此，我们的故事必须在这里以悲剧结尾。万历丁亥年是历史上失败的总记录。”
以上的种种无疑是在黄先生“大历史观”指引下的个人思索，“大历史”的本质是以小见大，“生命的真意义，要在历史上获得，而历史的规律性，有时在短时间上不能看清，需要在长时间内大开眼界，才看的出来”。以《万历十五年》为基，考察16世纪的中国传统社会，以此延伸，洞观历史的本末兴衰，这无疑是一个好的起始。
《万历十五年》读书报告
杨忠显古人云：以史为鉴，可以知兴潜。历史是一个具有普遍意义的科学，上至国家领导人，下至平民百姓，都可以通过历史了解历代兴亡，明治得失，了解人类文明的发展脉络，中华文明的传承和发展，也可以通过历史人物的成败轨迹来对照分析自己，为自己的人生发展提供一定的借鉴作用。
所以有哲人说历史不但使人了解史实，了解过去，了解历史人物，还使人了解现在，了解社会，了解自己和未来，因为社会在时间和空间上连续发展的，从过去的发展规律之中我们能洞悉现在和未来，也能洞悉我们自己在社会之中所处的位置和角色。者更为简扼的说，历史是一门使人睿智的科学。秉持着这样的观点，这段时间以来我仔细认真的阅读了黄仁宇的《万历十五年》这本书，读后感触颇深，受益匪浅。
之前就闻之，黄仁宇以其大历史观而闻名于世，今日一读，果不其然。以前也读读过一些有关明史的书籍，但是不是以君王历史人物的得失为或是以阶级斗争为论述的主要内容的，就是富有的娱乐商业性质的，然其终不能从整个历史发展的脉络以及政治、经济、文化、思想全方位的角度分析史实和人物的行为。读了《万历十五年》后，如获至宝，黄的大历史观，以某个历史事件或历史瞬间为切入点，纵观整个中华文明的发展历程乃至全人类的文明轨迹，将时间与人物放在绵延不绝的大历史中加以分析和评价。
读了此书之后我主要有三个方面的感触：一是对明朝及鸦片战争之前的中国古代社会的政治经济、文化思想生态有了更为深刻的认识，二是借古鉴今，对于当代的一些社会道德伦理有了新的观点看法。第三，通过对孔子儒家思想和程朱、阳明哲学的进一步理解，我们有了一些哲学和人生的思考。
说起明朝，那真是三天三夜也说不完，在中国古代各王朝之中，我最了解也最感兴趣的也许就是明清两代了吧。以以我的知识和见解，明朝是中国古代**集权和君主**走向登峰造极的时代，明朝时一个充满矛盾的王朝，在他的政治生态圈里面，君主、宦官、阁臣三者之间此消彼长，轮流掌握大权，它是宦官专权严重，却不足以起到主导作用，它的君主**强势，却也不时的大权旁落，它的**是史上薪给最低，生活最困难的官僚，但是它的阁臣也是史上最有权力的大臣。他是一个在君主制和道德观下具有某种民主精神的王朝，因为他的言论**可以批评任何人，包括“九五”计划中的最高皇帝。
从全社会的视野来看，它又是一个政治上**，经济上自由的朝代，因为在它的后期，江南地区出现了规模庞大的资本主义萌芽，总而言之，它是一个将中国古代的传统和趋势发展到了极致的王朝，但同时又是一个孕育着新时代曙光的王朝。而这一切的缘因，正如黄仁宇所说：在中国近两千年来，道德取代了法制，在明代，道德是所有问题的症结所在。
造就明代畸形怪状局面的因素，主要有两个：一是两千年来儒学的发展至程朱理学提出后进入了一个极端，与之相伴随的在政治上**集权和君主**的不断深化，再加上外部的因素，游牧民族和西方殖民者的不断入侵使得统治者不得不依靠强权来加强内部的稳定和巩固小农经济的主体地位，以保持其政权的绵延不绝。二是洪武帝朱元璋开国时的建制和所作所为对整个明朝的发展产生了直接而深远的影响，可以说洪武朝的官僚模式和社会形态基本上奠定了本朝的基调并因此而贯穿于本朝的始终。
因为第一个因素涉及的方面太多，而且贯穿整个中国历史，加上我的经验还很浅，知识储备不足，所以不能讨论。所以我想分析第二个方面的具体过程和形成意义。
朱元璋建立明朝后，以下改革对明朝产生了决定性的影响
（1）杀勋臣，建宗藩。追随其建立江山的功勋大将和谋士文臣到其晚年时期基本被枉杀殆尽，这其中包括徐达、蓝玉、傅友德的大将，李善长、胡惟庸等谋士，包括他的亲侄子朱文正也在枉杀之列，而把他的皇子们分封到各地就蕃，朱的目的很明确，意在加强皇权，削弱臣下，使朱家天下万世一系。然而，这一举动对明代历史的影响远不止于此，其弊端也在朱元璋死后的靖南战役中暴露出来。朝中没有人，没有人能帮助建文皇帝的王位稳定下来。
由此而造成了以后重文轻武的极端现象，自永乐起大力削藩，皇室宗亲遂丧权，这位以后宦臣专权和文官专权创造了有利条件。
（2）废相制，取八股。朱元璋假借胡惟庸案杀文吏两万余人，并且历史性的废除了丞相制度，其目的一是出于贫农对官僚集团的痛恨，二在于总揽大权于上，以六部代之。这样使以后的文官集团处于混乱之中，群龙无主，拉帮结党，内斗不断自在意料之中。
八股取士使儒家思想成为道德的极端，抑制士人思想的健全和创新的能力的发掘且不说，它也使文官以同年同乡之谊结而成党，以道德作为掩饰，为一己之利，一小集团之利而不断斗争内耗而内销了国力和政治生机，使整个社会陷入一潭死水之中。
（3）设置特务机构，这一点使明朝历史上最为黑暗的一点，想必大家都有所耳闻，而最为可恶的是这种机构往往为**的宦官掌控，成为其攫取利益，**异己的工具，当然这也是文官集团最为恐惧的东西，但是越到明后期，其作用就越来越来削弱了，因为强大的文官集团已不再害怕这一皇帝的私人工具，因为他们连皇帝本人也不放在眼里了。不可否认，锦衣卫和东厂在巩固皇权、促进公务员以道德之名控制和扰乱**方面发挥了不可或缺的作用。
（4）军事制度。统调分离，兵部与五军都督府的分治使得军事体系几近陷入瘫痪，将无调兵权使得战争不能随机应变，而掌握调兵权的皇帝文官或宦臣又难于知悉战争的真实情况，致使将帅之间，兵将之间无法统一协调行动，还有信息滞后，后勤不足等一系列无法逾越的问题，所以总体而言明军的战斗力是不强的，所以明后期无法有效地镇压流民起义和抵挡八旗铁蹄自在情理之中。
这些设置基本确立了明代的模式和基本运行方向，因此，明代历史上出现的种种怪象也就不足为奇了。
我的感悟的第二个部分是对于道德和法制在当代社会中的相互作用和关系的一些想法。由《万历十五年》我们知道，明代正是以道德代替法制而使法律不完善，人治代替法治，从而纲纪败坏，社会混乱，文官集团在道德的名义下，行人治之实，急功近利，忽视普通老百姓的基本人权和利益，致使**污吏横行，民不聊生。所以我们今天断不能再以道德来作为评价事物是非标准的依据，那样只会重蹈覆辙，进入人治的循环恶圈里使社会陷入一片黑暗之中。
但是另一个方面，道德伦理作为几千年的传统约束既有它保守之处，但其宗旨还是在于教诲民心，纯洁社会，并且作为大多数人的价值观而存诸于世，简单说就是有它积极地方面。那么，我们应该如何正确处理法律与道德德关系呢？
道德在缺乏法治的时代里确实发挥了不可估量的积极作用，对于维护社会秩序和促进人类文明发展起到重要作用，但是在今天，社会分工日益细化，人与人之间的关系日益复杂，单靠道德的制约作用显然不能使社会正常运转，也不能正确的处理人与人之间的纠纷，更不能保证民主、自由的实行及基本人权的保障。不仅是明朝的历史，更是建国几十年来的历史，深刻地说明了这种看似简单的实现并不容易。具体来说，我们的任务是建立一个依法治为基础、以德治国为补充的社会体系，从道德和意识形态第一、法治第二到法治第一、道德和意识形态第二。
我认为，我们今天正处于这样一个转折期，从最初的道德思想主体社会走向法治社会。但也存在着一个严重的危机，即在这两者之间缺乏一个信仰主体来代替暂时的真空状态，这个问题在今天已显得格外严重了，具体来说就是我们的社会成员产生信仰危机，价值观取向的歪曲化，以物质利益为主要追求对象，急功近利，不考虑他人和公众的利益，导致许多不和谐现象的出现。而更为严重的是，由于道德约束力的逐渐减弱，而法治意识还没有完全普及到公众的价值观之中，导致出现了一些既无道德观念，又无法律意识的极端分子不断地以身试法，公然挑战公众利益和法律底线，从而引发出了一连串的社会管理危机。
比如儿童案、黄宜案、李刚案等等。面对这些公共管理危机，我们不得不深入思考事件背后的社会机制缺失。在当前的社会条件和发展背景下，如何确保社会秩序健康和谐？毋庸置疑，一是继续加强法制建设，完善法律法规，完善立法工作，做到有法可依、有法必依、执法必严。
我们的党政司法机关要以身作则，依法执国，依法行政，司法公正。此外，要培养一大批优秀的法律人才，以高校为主，司法体制和社会培养为辅。而最为主要的便是普及普通民众的法律知识和法制观念，依法治国依然要以广大的人民群众为主，这是一项艰巨而长远的工作，需要我们法律界人士和公务人员付出巨大的努力。
还一个问题必须阐明的是，在法治社会里道德的作用具体体现在什么地方。
人类社会的复杂程度是难于捉摸的，再完善的法律也无法触及人类某些隐私的关系，而这个时候就依然得靠道德来完善人的行为，举个最为常见的例子，一男一女陷入热恋了，然后一不小心怀孕了，男的或是物质条件不充足，或是不想结婚因而推卸责任，弃女友而去，那么这个时候依靠法律的力量最多只能让这男的担负起供养孩子和做其监护人的责任，至于让这男的回心转意，重新回到其女友的身边并娶她为妻这是公正的法律所做不到的，而这个时候我们只能期盼他的良知使他悔过自新，而良知却**于道德约束，同理假如在他悔过之后其女友却不肯原谅他并不再接纳他，那么它所受到的并不是法律的惩罚而是道德的惩罚。这是道德的第一个辅助作用，第二个辅助作用体现在对新事物的处理环节上，一般出现新事物和新问题的时候，都还没有健全法律法规来做细致的规定，这时候也得依靠道德的约束力来暂时处理问题使其与社会相协调而不致向极端发展，等到有针对性的法律出来之后便能将其纳入正常发展的轨道。
建设法治社会是我们现代化建设的一个重要目标，也是读这本书最大的意义之所在，确立法治的主体地位，完善道德的辅助作用正是法治社会建设的题中之意。诚挚的希望我们的国家民族、我们的人民以史为鉴，着眼现实，面向未来。把中国共产党的领导、人民民主、依法治国三者有机统一起来，坚持并贯彻落实科学发展观，走可持续发展道路，促进社会和谐，艰苦创业团结一致，为在本世纪中叶把我国建成为民主、富强、文明、和谐的社会主义现代化国家以及中华民族的伟大复兴而努力前进。
同时也启示我们当代大学生和有识青年努力学习科学文化知识，勤俭宽厚，德才兼备，遵守法纪，维**律尊严，树立健全的人格和公民意识，成为一名合格的社会主义建设者和共产主义**人，为民族的复兴，国家的强盛，人民的安康以及党的事业奉献终身！
15级生工一班陈凯旋 ***
首先对作者介绍:《万历十五年》是美籍华裔历史学家黄仁宇先生的成名之作，也是他的代表作之一。黄先生这本书改变许多国人对明代的看法。
早年，他去美国学习。他是密歇根大学的历史学博士。他以史学家、中国史学专家、明史专家、**观倡导者而闻名于世。著有《万历十五年》、《中国大历史》等畅销书。
本书共分为七章巜万历皇帝》,《首辅申时行》,《世间已无张居正》,《活着的祖国》,巜海瑞一古怪的模范官僚》,《戚继光-孤独将领》,《李贽-自相冲突哲学家》。从他的序论中:"如是等等的问题，其症结到底何在，这是研治明史者所不能不认真考虑的。
笔者以为，中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。写作本书的目的，也重在说明这一看法"。(引自《万历十五年》的自序)从中我们不难看出黄先生的目的重在说明道德代法制的敝处。
刚开始注重介绍万历的皇帝生涯。其中有张居正和慈圣太后。开篇:
"介绍万历十五年即公元1587年,这一年中小事常有为平平淡淡的一年。但这些小事又暗示什么。"这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。
其间关系因果，恰为历史的重点"。以小事开篇"假圣盛"来引出明代的封建礼仪。可以想像，帝王的至高无上的权力是礼仪所要求的。
对我来说，第一感觉是：“封建伦理深深烙在每个人的心里，烙在每个人的心里。接下来就要引出一位重要人物-张居正。
书中,年幼的万历帝视张居正为智慧化身。在张居正死前，万历皇帝视他为父亲的一半，这也使得张居正的威望迅速上升。在首辅位置上,他是对上忠心尽责,对下可说是管理有善。
他是大明朝能够有活力的运行的保障。但在他死后，他的头衔被取消，他的家庭被抄袭，他的名誉被毁掉。前后对比,引发我想起:
"虎落平阳被犬欺"的古语。也让我们这些大学生感受到了残酷而阴险的权力斗争。总之,刚开始的部分是黄先生写的非常漂亮,个人非常喜欢。
接下来则是各种人物的具体介绍:忠厚且喜欢搞平衡术的申时行;有才能且刚愎自用的张居正;刚正不阿,一生清廉明代"魏征"海瑞;抗倭名将且孤独的戚继光;自相矛盾冲突的哲学家李贽。申时行是张居正的继任者。
文中这样描述:"除非把全部文官罢免，而代之以不同的组织和不同的原则，身为首辅的人只能和文官合作，按照他们的共同意志办事。申时行没有忽略文官的双重性格：
即虽称公仆，实系主人；有限则有阴。他必须恰如其分地处理此中矛盾。时势要求申时行充当和事佬，他就担任这样角色，至于别人的评论如“首尾两端”之类，就只能付诸一笑"。
申时信和事佬形象已经深入人心。其中他是借鉴了前任的教训不敢露其锋芒。因此,他最终结果比张居正好的多。
在《活着祖宗》中申时行对自已政冶人生开始总结。“他没有明确的法律规定可循，他只能靠道德习惯和人事技能来处理一切。其中有内外参差之处，已不待言。
在退职闲居以后，这位昔日的首辅对自己的过去毫无忏悔之意。他的思想平静，他的良心没有遗憾，因为形格势禁，他只能用调和折衷的办法来解决问题。他自信他在执政期间的所有措施均出自诚意，这一大前提使他们心无愧，至于成败利钝，那又并非他个人的力量所能左右"。
文中只能这样描述了。其中具体举了"冶理黄河"的例子。为了阐述自己的功绩，面对大量外人的指责，申时行被裁撤后也可能写文章表达自己的不快。
我相信,申时行也有一丝不快。
接下来是对明代各代代表人物张居正、戚继光、海瑞、李贽的介绍。这里注重介绍张居正其它不作多赘。张居正是有魄力有胆量的男人。
我们可以把他看作《红楼梦》中凤姐,明朝上下都有他打理,就算皇帝,太后等都要惧他三分。文中:"承平日久，国家的府库随之而日见充实。
这些出人意料的成就，不能不归功于内阁单身汉张居正。这就怪不得张先生偶感腹疼，皇帝要亲手调制椒汤面给先生食用。慈圣太后对张先生也是言听计从。
她一向是一个虔诚的信神奉佛的女人，有一次曾准备用自己的私蓄修筑豚州娘娘庙，后来听从了张居正的劝告，把这笔钱改用于修筑北京城外的桥梁。万历皇帝皮疹痊愈后，太后打算在宫中筑一座祭坛，感谢菩萨的祝福，但他也因为张居正的反对而停了下来。慈圣太后曾几次想在中秋节前举行特赦，但张居正坚持认为这是不可能的，只能迫使慈圣太后放弃初衷。
在这些事例中，张居正的主张无疑都很正确，但是这种铁面无私的态度，在以后也并不是不需要付出代价的"。对这是付出代价的。对此黄先生也有所写:
"张居正和万历帝已经超越君臣的关系。就个人而言，张居正可谓功勋卓著的大臣，但这种优越感只会树立更多的敌人。此外，由于万历皇帝的年轻关系，他的优越感更是势不可挡。称的上有能力但却不及管仲魏征等有名气。
他就输在优越感。世上有三种人上等人,中等人,下等人。但比别人高并不意味着你遭受了很多痛苦。相反，太多人自意味是，也许像张居正
鄙人读书不多,所读所感可能只存留在表面。文章有引入书中一些段落来论自已的观点，只能供读者笑讽。总之，希望批评指正。
于无声处听惊雷
近期，在同事的推荐下，我阅读了黄仁宇先生的《万历十五年》，受益颇深。此书内容丰富，涉及明代政治、经济、社会多个方面，作者从万历十五年这一年的几个事件作为中心点展开叙述，从国家政治制度、决策方式、知识分子等，层层加以剖析，将他们置身于整个历史发展进程中进行评述，冷静客观地**他们的功过是非，指出种种做法对将来的中国社会造成的影响。笔者看似随意写作，实则分析了明末各种问题的症结所在，即以德代法，整个国家的发展无法解决，明清之衰已成为历史必然。
《万历十五年》英文版原名直译为《1587, 无关紧要的一年》。黄仁宇这样概述“无关紧要”:“1587, 是为万历十五年, 次岁丁亥,表面上似乎是四海升平, 无事可记, 实际上我们的大明帝却已经走到了它发展的尽头。
”这一结论, 作者是通过一系列事件解读出来的：皇帝的怠政、张居正的独断、申时行的中庸、海瑞的固执、李贽的无奈、戚继光的自强，这些人或身败或名裂或郁郁而终, 无不作为牺牲品遭殃受害。通过每一个人物的命运，笔者梳理了明代的制度和政治状况。
其实，黄仁宇的写作风格并不局限于1587年，而是对整个明代的考察，甚至透视了中国两千多年封建王朝的政治经济制度，及其衰落的必然原因。
《万历十五年》的章节安排几乎都以人物命名，万历皇帝属于最高统治者,而张居正、申时行是志在改进文官系统的皇帝顾问,海瑞是倡导复兴传统道德的地方官,戚继光是志在强军的武官代表,李贽则是一个思想的“离经叛道”者。显然,人物的选择具有典型性，把人物与制度的故事放大来看,就出现了如下图景:万历皇帝独处权威的顶峰,但更大意义上却是皇帝制度的一种象征,受着道德治理规则的种种约束——祖宗成法、道德礼仪及文官系统的运作机理,这些约束不仅使他丧失了发挥个性创造力的机会,也剥夺了他作为一个常人的权利，所谓“**、无能、贪婪”也可视为万历在自我意志屡屡受挫之后的“消极怠工”。
张居正和申时行是第一和第二。张居正10年的新政，只能在公务员道德骂声中草草收场。由此可见,人物的悲剧实际上是一种与制度互动过程中无所作为的悲哀,无论是万历皇帝,还是张居正、申时行、海瑞与戚继光都不能以自己的行动分别使皇帝制度、文官制度(包括经济和法律制度)及军事制度得到改观。我们渐渐了解了作者的历史观,从小处看，1587确实是平凡的一年,然而从这小处看开去,我们将视线扩大到前后几百年,无***家张居正还是申时行,军事家戚继光还是思想家李贽,不管他们做出怎样的努力,明朝的衰落已经无可避免,而究其原因,则是明朝开国以来的各种制度和举措造成的,是中国传统的社会结构造成了整个中国近代以来的落后。
这种状态从黄仁宇对张居正新政的评价中可见一斑:在下层行政单位间许多实际问题尚未解决以前,行政效率的增进,只会造成文官系统内部利益的纠纷,但这些实际问题不能引起技术的改进而只会被升级为道德问题加以解决,即用大而无当的抽象道德原则来掩盖问题和恢复平衡的状态。概言之，人物和制度的悲剧都源于一种“无法突破僵局”的悲哀。
在作者看来，道德不是万能的。我们需要技术和法律来解决一些不需要道德来解决的问题。道德的目的应该是深远的，它是一种指导，而不是一种硬性规定。如果将道德作为一种硬性的规定，则会出现两种情况，一是缺乏变化与活力丧失发展的机遇，二是对道德的挑战，这不仅不能使政策一以贯彻和实现，也会给社会造成动荡与不安。黄先生以史为鉴，警告今天的人们。这也是他从全球和宏观角度看待历史的方式，正如富路特在英文版序言中所说：
“历史学家检讨过去的错误，以作为将来的警戒但同时也要忠告读者，保全有价值的事物。”
《万历十五年》像一扇窗子, 打开了我们的视野, 他教给我们看待历史的一种方法。黄仁宇先生在谈到自己写作的《万历十五年》时曾说:“不仅可把历史看作一个链条, 也可把它当作一个鸡蛋来剖开。
”透过 1587 年这个历史横断面, 我们不仅看清它的细节, 更可以把握历史的主脉；不仅可以了解它的外观, 更可发现它的深层结构。从中, 我们可以看到黄仁宇倡导的“大历史观”的端睨。意大利史学家克罗齐说:
“一切真正的历史都是当代史”。读《万历十五年》，或许能启发我们换一个视角看问题，观察世界，回顾历史，透视人物，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。这样，或许会有许多真切的感受，或许有许多独到的发现。
当前，我们正处于中华民族伟大变革的事期，我们的国家和民族将越来越强大，这是有目共睹的，也是我们非常自豪的事情。要不断学习马克思主义中国化的最新理论成果，坚定对马克思主义的信仰，巩固马克思主义的指导地位。只有牢固树立和践行中国特色社会主义共同理想，树立为追求在经济繁荣、政治民主、精神文明、社会和谐等各方面的共同理想，才能切实履行好自己的岗位职责，才能在自己平凡的岗位实践中积极为实现社会主义和谐社会奉献智慧和才华。）
俗话说读史使人明智，之前对史书的接触并不多，偶然间得知《万历十五年》评价很高，便尝试着来阅读这本由美籍华人黄仁宇老先生所著的明史研究专著，对于不常读史书的我来说确实显得晦涩难啃，但却带给人对社会与人生两者间关系的深深思索。以下是个人对本书的浅悟：
本书虽然以《万历十五年》为题，但与其他平铺直叙的史书不同，黄仁宇老先生以独特的视角，以明朝晚年的公元1587年，即万历朝十五年，作为切入口，描述这一年看似歌舞升平，实则上通过许多事件又蕴含、预示着大明王朝已经走到尽头。万历十五年作为叙述的线索和落脚点，全面地展示了明代后期万历年间从皇帝到**国家暗藏的症结，显示了在落后的制度里无论怎样的个人，身处在何等位置，做出怎样的努力，无论是他个人，还是他所想改变和摆脱的社会环境，都被沉重的制度牢牢禁锢着，让个人成为了这制度的牺牲品。既然个人凭一己之力已无法做出任何改变，这制度让明王朝离开了世界的中心，甚至无法跟上白山黑水边上一个小部落的节奏，明王朝已经到了沉没的边缘，落日沉沉，败落已经是无可奈何的事了。
黄仁宇老先生选择了几个独立的人物作为章节来撰写，他选择的这些人颇具代表性，总是把他们放在一个更大的社会制度与背景中来叙述，他们看起来是个人，他们认识到了自己时代前进与滞后的碰撞中所出现的问题，也付出自己的努力，他们都是作者认为那个时代中的佼佼者，但无论是坚持道德的力量维持复古亦或是某种程度追求自由和变革，结果对于个人命运或者个人的社会追求来说都是失败的。因为单凭一己之力无法对抗制度，每个人都是制度链条中的一分子，当他想改变这链条时，他无疑会被链条上的其他人所残酷打压，维持守旧平衡的集体力量是强大的，而想阻挡时代的前进也是个人办不到的。因此，即使有人意识到现实与社会制度不符，也无法将自己的思想付诸实践，只能感受到社会的暗流涌动与无奈。
个人经历比较深刻的是前几章的万历皇帝，万历皇帝在万历十五年，一直受挫，多年没有上过朝廷。万历曾经也是一个野心勃勃，希望通过励精图治达到”万历中兴”的有为的皇帝。文官集团只希望皇帝成为一个象征，一个没有任何思想的傀儡，在各种复杂的近乎宗教的仪式中起到道德模范的作用，从而教育人民，团结官僚集团。
我过去以为皇帝无所不能，什么事都可以按自己的想法去办，但历史告诉我不是这样的。万历是一只囚禁笼内的鸟，而这只笼子是成熟的文官集团。万历在笼中失去有天性之爱的正常人的生活，母亲的感激不能慈爱地表达，妻子妃嫔对万历仅是畏惧，儿子在争储中疏远，连唯一有心灵交流的郑妃也无法使她的儿子立储，来讨心爱的人的欢心和保证她的未来。
他面对的是“讪君卖直”的口是心非的**，这些人只是把正直当商品。用诽谤和所谓“敢谏”来获取名声，他们所的也不只是名节，还有伴随道德楷模所带来的还乡后的权威。万历的不作为是对官僚集团的反抗，而高级**又没有得到补充，因此六位大臣出现了许多空缺。
这个时候国家的衰落是不可避免的。唯一的问题是只有时间。
以万历皇帝来比拟现今社会的我们，我们这一代多为独生子女，从小便被父母乃至家族都寄予厚望，条条框框各种规矩，锅碗瓢盆各种条件也早已为我们准备好，我们在一定程度上也是照着别人的意愿或者说社会的意愿来成长来做事的。而当我们开始有了自己的思考，便会发现，我们所处的社会鸟笼也有不如人意需要改善却又无力去改善的地方，最终我们还是只能选择去适应，但所庆幸的事，我们所处的社会不是那个封建的即将走向毁灭的帝国，鸟笼之外仍是充满着希望的蔚蓝天空，古人们尝试着各种改变追求进步苦于无法实现，而今我们却有机会去尝试着各种改变追求进步得以翱翔。
《万历十五年》英文直译为“1587，无关紧要的一年”，这本书是黄仁宇通过不同的人物从不同的侧面来看当时的社会。其中各个阶级、各种性格，上至皇帝，下至百姓，无不成为当时制度的牺牲品。作者以1587为基点，从小事着眼，辅以当时人物，描写了藏在表面和平下的制度危机。
首先提到的是万历皇帝。万历十五年，皇帝已经气馁，多年未上朝廷。万历曾经也是一个野心勃勃，希望通过励精图治达到”万历中兴”的有为的皇帝。
文官集团只希望皇帝成为一个象征，一个没有任何思想的傀儡，在各种复杂的近乎宗教的仪式中起到道德模范的作用，从而教育人民，团结官僚集团。我过去以为皇帝无所不能，什么事都可以按自己的想法去办，但历史告诉我不是这样的。万历是一只囚禁笼内的鸟，而这只笼子是成熟的文官集团。
万历在笼中失去有天性之爱的正常人的生活，母亲的感激不能慈爱地表达，妻子妃嫔对万历仅是畏惧，儿子在争储中疏远，连唯一有心灵交流的郑妃也无法使她的儿子立储，来讨心爱的人的欢心和保证她的未来。他面对的是“讪君卖直”的口是心非的**，这些人只是把正直当商品。用诽谤和所谓“敢谏”来获取名声，他们所的也不只是名节，还有伴随道德楷模所带来的还乡后的权威。
万历的不作为是对官僚集团的反抗，而高级别**又没有得到补充，因此六位大臣出现了许多空缺。
首辅张居正是向现实妥协的人，不过他不是随波逐流，而是个认清潜规则、利用潜规则的现实主义者，如果说当时的文官大多是阴阳的两面派、阴谋家，那么张居正毫无疑问是其中玩弄阴阳的佼佼者。张居正当上首辅也是一次次玩弄阴谋权术的结果。就方法上看张居正的手法肮脏，但是张居正做的事又是为了百姓和国家，一条鞭法的大胆改革旨在将繁琐的税赋简化，以减少其中猫腻，对**的考察法提高了行政效率，尽管这提高效率的方法仍是上级向下级施压而没有从体制上解决根本问题。
张的改革丰富了国库，为万历三大战役奠定了坚实的经济基础。在我看来张居正要获得成就，在朝中扶植亲信，是无法避免的，没有那些亲信的支持，没有把握到方方面面的实际权力，没有下级办事**的执行，张居正位置再高，帽子再大，也只能是万历第二。张居正是个改革家，但他面对的社会积重难返，改革不是一朝一夕，张居正苦心十年后操劳而死，其改革方案也被一一废除。
申时行是个与张居正不同的首辅。他是深谙文官心里者，懂得在皇帝与文官间调和。申时行是文官制度下楷模，看似没有什么功绩却办成了很多大事，只是他可以为治黄河选择正确人选却无法保证正确的人选一直被选择。
最终，他逃脱不了悲惨的命运，被**驱逐出境。他希望通过当时的官僚政治来推动仁政建设和谐社会，这也是一个失败。
海瑞是个悲剧。文官集团认为海瑞和万历一样用来作为官僚集团的装饰就可以了，这样的顽固人用不得。海瑞的悲剧不仅仅是被官僚主义抛弃，无法实现自己的人生理想。
同样在于海瑞即使处要职也无法实现理想。从海瑞经理的案件来看，海瑞因为技术手段的不足无法凭证据等判断，海瑞做不到公正，他能做的只是偏袒穷人，而百姓也绝不都是善类，海瑞也曾抱怨刁民假称富人强占田，导致案件变复杂。海瑞用儒学要求自己和他人，但这不是那么遥远的时代。
**的**腐化也不能以现今标准来看，那些“常例”是朝廷默许的，也可以说是**对地方的财政需求一种妥协和放权，比如支付吏的工资。甚至可以说，海瑞当时正在挑战经济体制。比如“不少**和笔记都写到，一个人得中进士，立即有人前来出谋划策，如何买田放债，如何影响诉讼，如何利用权势做额外收入的资本。
”可见土地牵扯到方方面面的利益中就有满口仁义道德的官僚一份，而且不只是王公大臣，还有平民百姓。官职不止是一个行政上的职位同时还是获得财富身份地位的工具，而这利益收益的不是**一人，还有**背后的整个家族，比如一个家族中的贫民常常是靠官老爷接济，然后获得受教育的机会的。另一方面看海瑞看似为民做了公道，但那些地主难道就不是民吗，他们取得的财产就可以任意处置吗，制度上的悲剧也就在此，正规经营得利者因其能力积累财富成为地主往往代表先进生产力，而这部分人一直是被历史**打压丑化的。
兼并为何不能是社会发展的产物，英国工业化前也有圈地运动，可能是当时没有没有解决失业农民生计的方法，比如工场或工业化的工厂，所以失业农民成为社会不稳定的因素，然后发起席卷帝国的风暴，最后简单打败复杂，一切又回复单元的均匀的状态，开始新一轮的帝国兴衰。总的来说，平锐的个人道德不能弥补组织和技术的缺陷。
上述三人或想改革，或想维持现状，或想回归洪武时代的官方管理，但均以失败告终。包括万历皇帝在内他们面对的是深刻的制度问题。
读这本书最大的收获就是看到了历史的复杂性。张居正、戚继光、海瑞不仅能评价善恶。其行为的复杂是因为其背后历史环境的复杂，要妥当评价一个人不能脱离他所处的环境。
除了善恶之外，还有很多事不是想当然的，例如万历皇帝的权力范围不大，不能随心所欲，没有金融机构做中间调节造成的社会经济畸形（如全民高利贷），现在不合理的东西在当时可能就是合理的，甚至是必然出现或者必需的。
读完这本书仍稍感不足，虽然《万历十五年》从小事着眼，其中有部分民间经济的叙述，但对理解作者的大历史观仍感不足，当然也可能是我本人读书不足。我感觉中国历史对于上流人士给予了过多关心，而忽略了下层百姓如何求生存求发展，对农民常常一个小农经济的印象贯穿始终，但各时各地的小农经济定有不同，富裕的土地和贫瘠的土地，山地和平原水乡，北方还要面对游牧民族的抢掠，南方要和少数民族融合，各地情况不同，经济发展形式也应当不同，数字管理是否有其需要，又是发展到何时需要，为何不能自行产生，都是问题。作为一个农业大国，如果你不了解农村，你就不了解这个国家。
但从《万历十五年》中窥见的民间经济无正规银行而不得不借高利贷，甚至稍富裕者都可能是高利贷者；无法宏观调节的货币流通及后果；通货紧缩；科举制与平民获得财富地位的紧密结合等等经济状况仍是我不菲的收获。
